Contemporary Art in the Americas Arte Contemporáneo en las Américas

Fe ciega: Breve panorama sobre el orgullo y la llegada del pin parental

Opinión: Juan Carlos Buenrostro García

Jovan, illustration to honor Dra. María Elizabeth Montaño. Image courtesy of the artist

The series of opinions on the cultural policies of the government of Mexico regarding a public cultural system in crisis continues, for which Juan Carlos Buenrostro García reflects on the interdependence between culture and education little recognized by the government when it comes to public policies that guarantee the dignified life of the people who make up the LGBTTIAQ community.

Blind Faith: Brief Overview On Pride and The Arrival of The Parental Pin

In mid-2019, I had the opportunity to interview Lori Lu, a drag queen from Nuevo León. At that time, we talked about the arrival of bio queens, women who drag, to the transvestite scene in the north of the country; at the same time, we also talked about a project she was leading: The Drag Story Hour. This initiative is a replica of an American program where drag queens read stories to children, in order to promote a safe, respectful, and diverse environment for infants and their parents. Such activities complexify heteronormativity as an axis of cultural habits.

However, this replica around the drag project was short-lived. Soon after their first activities, the program was accused of corruption of minors by the conservative faction of the state. With the excuse that they were exposing a group of children to “gender ideology,” leading them to self-definition and presenting them with the alternative of changing their sex. Related to this, in 2020, a similar discussion began to generate popularity. In Nuevo León there was talk of reforms to the State Education Law, the so-called parental pin, a resource originating from the Spanish alt-right in which parental figures have the possibility of “blocking,” at all levels of compulsory education, certain classes on morals, values, and sexuality, deciding whether or not their child will take them.

Both events are not isolated cases. On the contrary, they are evidence of the effort of LGBT hating sections to control, censor, and make invisible those cultural practices, especially the ones related to education, that come from diverse approaches. In the case of the parental pin, issues of gender, sexual orientation, and identity, as well as the teaching of contraceptive methods, can be prohibited. What is so frightening about exposing young people to secular and scientific information? What’s so ominous of a transvestite reading stories to children for it to be called “corruption of minors”? Where does the possibility of an anti-heteropatiarchal education fit?

This law initiative, as well as the denunciation to cease the realization of The Drag Story Hour, were no resolved in Nuevo León. Unfortunately, the issue with the parental pin didn’t end there. On May 21 of this year, Aguascalientes voted on changes to the Aguascalientes Education Law, which were approved and published four days later. In the land of warm waters, the parental pin was accepted, along with its chiaroscuros. Classes will not be stopped and the material selected for them will not be directly censored. This means that we are now in a paradoxical situation. Will the parents who accept that their children receive this training demand that the State teach quality content?

Portrait of Lori, drag queen in charge of The Drag Story Hour. Image courtesy of the author

We must not avert our eyes from the danger of changes to this law. There has been talk of the unconstitutionality of the initiative. In Aguascalientes, several activists and civil societies have spoken out and collaborated together to address this issue. Morras Help Morras, the Feminist Community, Cultivando Género, and the Ser Gay collective have all taken action on the issue.

“We are now working on a document to repeal that law. The issue is that we only have 30 days to generate a very specific, very technical, non-subjective document and present it to the SCJN to make the pertinent changes,” Manuel Gutiérrez Flores, activist and main spokesperson for the Ser Gay collective, told me in an interview on Saturday, June 13.

“It is unconstitutional due to a number of contradictions. It violates the right to education, the right to self-determination, among many other things”, Manuel explains to me about this reform. In view of the arrival of the parental pin, it only makes our shortcomings in terms of education more evident. What sex education are you going to reform? Was there any sex education in Mexico to begin with?

Not talking about these issues will not make the young people of the LGBTTIAQ community disappear, but it will make their acceptance process more difficult, without safe accompaniments for their identities they will be even more violated. It should not be forgotten that the family in which we trust is often an aggressive space for the LGBTTIAQ community. However, there is a blind faith in the misnamed “natural family”, a discourse that is reinforced through the advocacies of the conservative elites who influence public life.

Let’s keep in mind that the arrival of the parental pin occurred five days before the Pride Month. Which is a very serious situation. June has been a complex month, both locally, I am writing from Aguascalientes, and nationally. On the same day that the president was unaware of the CONAPRED, the regrettable death of Dr. María Elizabeth Montaño, a trans woman, IMSS worker, and activist, was made public. To date, the motives and circumstances of her death remain unclear. [1] We ask for justice, she is no longer with us.

At the same time of these terrible circumstances, as they prepare a series of virtual activities to commemorate Pride Day, the Secretaría de Cultura [Ministry of Culture] reminisces the ten years of the death of Carlos Monsiváis as well as promotes the photographic and documentary project of Eduardo Luzuriaga, emphasizing his relation with sexual dissidence. What then is the role of the Secretaría de Cultura in terms of a social reality that perpetuates violence towards the LGBTTIAQ community? How can we talk about the exercise of cultural rights in Mexico if, on the one hand, the problem of aggression against sexual dissidents is present on a daily basis;[2] and on the other hand, there are educational reforms against the consideration of non-heteronormal sexualities? Does the design of public policies recognize the interdependence between the Secretarías [Ministries] as a central point of their conception? What are the specific and permanent cultural policies in the face of these circumstances beyond Pride Day?

To be also considered: the shortage of retroviral is still present,[3] trans* children and home parental families [4] are still not recognized in many states of the country, beyond the capital. Manuel Gutierrez also clarified in the interview that there is not even a shelter for people of sexual diversity in Aguascalientes. Siobhan Guerrero, a few days ago in her weekly video blog, spoke about the critical situation that NGOs dedicated to the LGBTTIAQ population are going through.[5] This means that the initiatives of groups and civic associations have become even more unsafe due to the pandemic. Is there room for us? Will there be space for us to exist in peace?

This is a reminder of all the battles that remain in our history yet to win, a daunting scenario for Mexico. But was the State, even before the arrival of the parental pin, interested in providing the members of the sexual diversity with the right psychological and educational tools to defend their dignity and their right to self-determination through cultural expressions? Everything seems to be a mirage of democratic inclusion.

The State, in its multiple activities, before considering censoring the will for the protection of minorities, should begin developing public policies of reparation that provide resources and give agency to cultural practices for their materialization, but that also allows the continuous development and protection of its agents, beyond the capital territory, considering an action mainstreaming that pays heed to factors such as skin color, gender, sex, the socioeconomic question, and the state.[6]

On our part, the sexual dissidence should continue to strive to strengthen methodologies for a more hopeful anti-normative future.[7] This hope has to focus on the powers that lie in that which unites us, differentiates us, and violates us. To look for the place where each of our identities is seen with the means for and by personal and community fulfillment. How do you reach something that seems so disparate? How can we organize ourselves without making the same mistakes as before? How can we achieve a non-centralized LGBTTIAQ community? Rather than give affirmations in this short paper, I wanted to raise questions that are currently necessary. The questions remain open and will be answered only in time.

Juan Carlos Buenrostro García (Guanajuato, 1996) is currently finishing the last semester of Art Sciences at the Universidad Autónoma de Aguascalientes. He is in love with art criticism, aesthetics, and vogue. He calls himself a jotx with big pride.


[1] Navarrete, S. JusticiaParaElizabeth: ciudadanos exigen aclarar muerte de doctora y activista, (Consultado el 23 de junio del 2020)

[2] Redacción Infobae, Violencia en México: asesinaron a 117 integrantes de la comunidad LGBT en 2019. (Consultado el 23 de junio del 2020)

[3] Bruciaga, W. La crisis de los antirretrovirales en México, Revista de Universidad de México (2020), p. 128.

[4] Xantomila, J. En 12 estados aún no legalizan matrimonio igualitario ni identidad de género. (Consultado el 23 de junio del 2020)

[5] Guerrero, S. En el mes del Orgullo toca pensar cuál es nuestra agenda, (Consultado el 15 junio del 2020) y Guerrero, S. En el mes del Orgullo toca pensar cuál es nuestra agenda, (Consultado el 15 junio del 2020).

[6] País, M. La transversalización del enfoque de géneros en las políticas culturales públicas: el caso del Ministerio de Cultura argentino, Revista Temas y Debates 33(2018), p. 161-180

[7] Esteban, J. Utopía Queer, (Buenos Aires: Caja Negra, 2009), 32.

Jovan, ilustración para honrar a la Dra. María Elizabeth Montaño. Imagen cortesía de lx artista

Continúa la serie de opiniones sobre las políticas culturales del gobierno de México a propósito de un sistema cultural público en crisis, para la cual Juan Carlos Buenrostro García reflexiona entorno a la interdependencia entre cultura y educación poco reconocida por el gobierno al momento de tratarse de políticas públicas que garanticen la vida digna de las personas que conforman la comunidad LGBTTIAQ.

A mediados de 2019, tuve la oportunidad de entrevistar a Lori Lu, una drag queen de Nuevo León. En aquel entonces, platicamos de la llegada de las bio queens, mujeres que hacen drag, a la escena travesti del norte del país; a su vez, conversamos sobre el proyecto que ella encabezaba: The Drag Story Hour. Dicha iniciativa es una réplica de un programa estadounidense en donde drag queens leen cuentos a niñxs, con el fin de fomentar un ambiente seguro, respetuoso y diverso para infantes y sus figuras parentales. Dichas actividades complejizan a la heteronorma como eje de hábitos culturales.

Sin embargo, la réplica alrededor del proyecto drag no se hizo esperar. Poco tiempo después de las primeras actividades, el programa fue acusado de corrupción de menores por parte de la fracción conservadora del Estado. La excusa fue que exponían a un grupo de niñxs a la “ideología de género”, llevándoles a la indefinición y dándoles la alternativa de cambiar de sexo. Relacionado a ello, este año, una discusión similar empezó a generar popularidad. En Nuevo León se habló de reformas a la Ley de Educación del Estado, el llamado pin parental, un recurso originario de la ultraderecha española en el cual las figuras parentales tienen la posibilidad de “bloquear”, en todos los niveles de educación obligatoria, ciertas clases sobre moral, valores y sexualidad, decidiendo si su hijx las toma o no.

Ambos eventos no son casos aislados. Al contrario, son evidencia del esfuerzo de secciones LGBTodiantes por controlar, censurar e invisibilizar aquellas prácticas culturales, especialmente educativas, provenientes de enfoques diversos. En el caso del pin parental, se pueden prohibir desde temas de perspectiva de género, orientación e identidad sexual, así como, incluso, la enseñanza de métodos anticonceptivos. ¿Qué hay tan aterrador en exponer a jóvenes a información laica y científica? ¿Qué es tan ominoso para llamar como “corrupción de menores” a unx travesti leyendo cuentos? ¿Dónde cabe la posibilidad de una educación anti-heteropatriarcal?

Dicha iniciativa de ley, así como la denuncia para detener la realización de The Drag Story Hour, no procedieron en Nuevo León. Desafortunadamente, el asunto con el pin parental no concluyó ahí. El 21 de mayo de este año, en Aguascalientes fueron votados los cambios a la Ley de Educación de Aguascalientes, siendo aprobados y publicados cuatro días después. En tierra hidrocálida se aceptó el pin parental, lo cual tiene sus claroscuros. No se van a dejar de dar clases y el material seleccionado para éstas no va a ser censurado de forma directa. Lo que supone que ahora nos encontramos en una situación paradójica. ¿Los padres y madres que acepten que sus hijxs reciban esta formación obligarán al Estado a tener contenidos de calidad?

Retrato de Lori Lu, encargada de The Drag Story Hour. Imagen cortesía del autor

No hay que alejar la mirada de lo peligroso de los cambios a esta ley. Se ha hablado de la inconstitucionalidad de la iniciativa. En Aguascalientes, varios activistas y sociedades civiles se han pronunciado y han colaborado juntxs para atender a dicho tópico. Morras Help Morras, la Comunidad Feminista, Cultivando Género y el colectivo Ser Gay han puesto manos en el asunto.

“Ahora nos encontramos trabajando en un documento para derogar esa ley. La cuestión es que sólo tenemos 30 días para generar un escrito muy específico, muy técnico, nada subjetivo y presentarlo en la SCJN para realizar los cambios pertinentes”, me comenta Manuel Gutiérrez Flores, activista y vocero principal del colectivo Ser Gay, en una entrevista realizada el sábado 13 de junio.

“Es inconstitucional por una serie de contradicciones. Atenta contra el derecho a la educación, el derecho de autodeterminarse, entre otras muchas cosas”, me explica Manuel sobre esta reforma. Atendiendo a la llegada del pin parental, sólo hace más evidente nuestras carencias en cuanto al carácter educativo. ¿Qué educación sexual van a reformar? ¿Había educación sexual en México antes?

No hablar de estas temáticas no hará que desaparezcan lxs jóvenes de la comunidad LGBTTTIAQ, sino que será más difícil su proceso de aceptación, sin acompañamientos seguros sus identidades serán aún más violentadas. No hay que olvidar que la familia en la que se confía es frecuentemente un espacio agresivo para la comunidad LGBTTTIAQ. Empero, hay una fe ciega en la mal llamada “familia natural”, discurso que se refuerza a través de las apologías de élites conservadoras que inciden en la vida pública.

Tengamos presente que la llegada del pin parental ocurrió cinco días antes del mes del orgullo. Lo cual es una situación muy grave. Junio ha sido un mes complejo, tanto a nivel local, escribo desde tierra hidrocálida, como nacional. El mismo día que el presidente desconocía a la CONAPRED, se hizo pública la lamentable muerte de la doctora María Elizabeth Montaño, mujer trans, trabajadora del IMSS, activista, que durante diez días se reportó como desaparecida. Hasta el momento, siguen sin esclarecerse los motivos y circunstancias de su muerte.[1] Pedimos justicia, ella no nos acompaña más.

Al mismo tiempo de estas terribles circunstancias, la Secretaría de Cultura recuerda los diez años del fallecimiento de Carlos Monsiváis así como promociona el proyecto fotográfico y documental de Eduardo Luzuriaga, haciendo énfasis en su relación con las disidencias sexuales, al mismo tiempo que prepara una serie de actividades virtuales para conmemorar el Día del Orgullo. ¿Es esto suficiente? ¿Cuál es el rol de la Secretaría de Cultura en cuanto a una realidad social que perpetúa la violencia hacia la comunidad LGBTTTIAQ? ¿Cómo podemos hablar del ejercicio de los derechos culturales en México si, por un lado, el problema de agresiones a la disidencia sexual está presente en el día con día;[2] y por otro, hay reformas educativas contra la atención a las sexualidades no heteronormadas? ¿El diseño de políticas públicas reconoce la interdependencia entre Secretarias como punto central de su concepción? ¿Cuáles son las políticas culturales específicas y permanentes ante estas circunstancias más allá del Día del Orgullo?

Considérese también: el desabasto de retrovirales sigue presente,[3] las infancias trans* y las familias homoparentales[4] siguen sin ser reconocidas en muchos estados de la república, más allá de la capital. Manuel Gutierrez también aclaró en la entrevista que no hay ni siquiera un albergue para personas de la diversidad sexual en Aguascalientes. Siobhan Guerrero, hace unos cuantos días en su videoblog semanal habló de la situación crítica por la cual pasan las ONG dedicadas a la población LGBTTTIAQ.[5] Lo que quiere decir que las iniciativas de colectivos y asociaciones civiles han quedado aún más desprotegidas con la situación de la pandemia. ¿Hay lugar para nosotrxs? ¿Habrá espacios para que podamos existir en paz?

Esto es un recordatorio de todas las batallas no ganadas que aún siguen en nuestra historia, un escenario desalentador para México. ¿Pero es que acaso al Estado, incluso antes de la llegada del pin parental, le interesó que los miembros de la diversidad sexual tuvieran las herramientas psicológicas y educativas para defender su dignidad y su derecho a autodeterminarse a partir de expresiones culturales? Todo parece ser un espejismo de inclusión democrática.

El Estado en sus múltiples actividades, antes de considerar censurar las voluntades por la protección de minorías, debería de comenzar a pensar en políticas públicas de la reparación que doten de recursos y den agenciamiento a las prácticas culturales para su materialización, pero que también permitan el desarrollo continuo y protección de sus agentes, más allá del terreno capitalino, considerando una transversalización de acción donde se preste atención a factores como el color de piel, el género, el sexo, la cuestión socioecónomica y la entidad federativa.[6]

Por nuestra parte, la disidencia sexual tendríamos que seguir empeñándonos en fortalecer metodologías para un futuro antonormativo más esperanzador.[7] Esta esperanza tiene que poner atención en las potencias que radican en aquello que nos une, nos diferencia y nos vulnera. Mirar en donde cada una de nuestras identidades se vea con los medios para y por la plenitud personal y comunitaria. ¿Cómo alcanzar algo que parece que es tan dispar? ¿Cómo organizarnos sin volver a cometer los errores que nos anteceden? ¿Cómo lograr una comunidad LGBTTTIAQ no centralizada? Antes que dar afirmativas en este breve escrito, quise plantear cuestionamientos que están ocurriendo. Las preguntas quedan abiertas y serán respondidas sólo con el tiempo.

Juan Carlos Buenrostro García (Guanajuato, 1996) es estudiante de último semestre de Ciencias del Arte por la Universidad Autónoma de Aguascalientes. Enamorado de la crítica de arte, la estética y el vogue. Se autodenomina como jotx con mucho orgullo.


[1] Navarrete, S. JusticiaParaElizabeth: ciudadanos exigen aclarar muerte de doctora y activista, (Consultado el 23 de junio del 2020)

[2] Redacción Infobae, Violencia en México: asesinaron a 117 integrantes de la comunidad LGBT en 2019. (Consultado el 23 de junio del 2020)

[3] Bruciaga, W. La crisis de los antirretrovirales en México, Revista de Universidad de México (2020), p. 128.

[4] Xantomila, J. En 12 estados aún no legalizan matrimonio igualitario ni identidad de género. (Consultado el 23 de junio del 2020)

[5] Guerrero, S. En el mes del Orgullo toca pensar cuál es nuestra agenda, (Consultado el 15 junio del 2020).

[6] País, M. La transversalización del enfoque de géneros en las políticas culturales públicas: el caso del Ministerio de Cultura argentino, Revista Temas y Debates 33(2018), p. 161-180

[7] Esteban, J. Utopía Queer, (Buenos Aires: Caja Negra, 2009), 32.

Tags: , , , , , ,

no language is final

TESTIGO / WITNESS: Popular Fiction and the Dismembered Object

Secuencia | Proyecto ADN

Impresiones de transfrontera / Líneas comunicantes: 25 años de El Nopal Press