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Street Performativities: Student Movements, Political Action, and the Culture Industry

By Nadinne Canto Novoa

Nadinne Canto Novoa analyzes the student movement in Chile, looking at the collective performance actions that characterized their protests in the context of Debord's society of the spectacle.

Nadinne Canto Novoa analiza el movimiento estudiantil en Chile a partir de las acciones performáticas colectivas que caracterizaron las protestas enmarcadas en el contexto de la sociedad del espectáculo.

El gran iiiiiii por la educación [The great iiiiii for education], flashmob carried out at the main square, Santiago de Chile, August 16, 2011. Photo by Diego Salinas. Image courtesy of Fauna Collective Archive.

The year 2011 in Chile will be remembered for a mass movement comparable only to protests aimed against that nation’s military regime in the 1980s. The phenomenon—known as the movilizaciones estudiantiles or the Primavera de Chile (“student mobilizations” and the Chile-an spring,” respectively), among additional nomenclature that attests to its scope and influence—was characterized by a territorial and media impact that ended up positioning the issue of profit in education on the public agenda, leading to a number of discussions and reforms.

Within this agitated context, a set of aesthetic practices associated with the student movement emerged that used public space as its forum, in particular ongoing marches and gatherings that offered evidence of its capacity for bringing people together and garnering citizen support between April and December of that same year.

These protest actions not only demonstrate the resurgence of Chilean youth as a differentiated social and cultural sector that questions the heritage and tradition it has been asked to take on, but they also reveal an awareness of the value that comes from “staging” a mobilized community via images, symbols, and body practices that promote an experience that walks the line between politics, art, and the culture industry. A marathon surrounding the Palacio del Gobierno (i.e., the seat of the Chilean government) that managed to last 1800 hours without interruption (an allusion to the number of millions of Chilean pesos needed to pay for a full year of college tuition); students dressed up as panhandlers, begging for money outside bank branches to pay their debts; and a parade float four meters high, representing the hammers from the film Pink Floyd the Wall are just a few examples of the constant symbolic appropriation-play that characterized the students’ interventions.

Despite the expressive force with which the students protested, very little has been written about the multiple action-repertoires they employed to broadcast their demands, which, far from being a homogeneous representational regime, evinced a confluence of various cultural realms that went beyond traditional protest repertoires. How should we understand this proliferation of political actions, images, and declarations we faced in Chile in 2011—this urgency for self-representation that actors have manifested?

Umbrella march, Santiago de Chile, August 18, 2011. Photo by Diego Salinas. Image courtesy of Fauna Collective Archive.

Philosopher Jacques Rancière defines politics as the act of publicly staging a disagreement about the place each of us has been assigned according to our rung on the social ladder. This performance questions the legitimacy of the hierarchical distribution of roles, voices, and what can be seen—what is called the “distribution of the perceptible” (el reparto de lo sensible)—something that could indeed shake up the established social order we have collectively naturalized.

A political happening is considered an aesthetic revolution that lends shape to a new sensibility and allows for the establishment of a virtual community through the act of dialogue itself. As Rancière cogently notes, politics is the kind of experience that is unleashed when someone puts an axiom of equality into play and, in so doing, lets those who have been rendered invisible find a voice and represent themselves.

The present essay proposes to show how mobilized students irrupt onto the public stage by expressing their non-conformity to the neoliberal model based on profit and competition, describing how they dare to contest hegemonic imaginaries through street performativities.

What defines student protest is the deployment of a radical experientialism that transforms the street into a platform for shared presence via bodily exercises that alter the usual dynamics of circulation. The extent to which mobilized actors can populate symbolic city areas, concentrated in plazas and major thoroughfares, in order to carry out interventions in the name of public education obliges us to consider how this type of bodily practice produces a sense of collective identity as part of the staging of the interventions and their conversion into media events. These are actions are made to be shared and circulated, folded into audiovisual registers, photographs, and discourses that resonate easily between real space—the street—and the virtual space of press and social media, where they were widely discussed and signified from a variety of ideological matrices.

The image that the print media and television newscasts constructed around the mobilized students is ambivalent. On the one hand, they insist on criminalizing their actions in public space using the figure of the hooded militant to represent them to audiences, while on the other, they emphasize that these actions drew power from organized majorities, highlighting the festive nature of the interventions, something that demonstrates the efficacy of the afore-mentioned symbolic appropriation-play and draws attention to the images and strategies students elaborate to make conflict visible; how they go along formulating a communications policy that allows them to transcend street skirmishes and position their demands as an issue of national interest.

800 hours for education, action carried out around La Moneda Palace, Santiago de Chile, June 13, 2011. Photo by Diego Salinas. Image courtesy of Fauna Collective Archive.

Notable forms of collective action students used in the interventions included updated versions of the repertoires that had been employed since the late 1960s against dictatorships in Argentina, Chile, Paraguay, and Uruguay, such as putting up posters bearing political messages along city streets; pot-banging rallies in plazas; candlelight vigils or “lightning” actions, largely at state institutions, but also at shopping centers and TV channels.

In addition to tapping back into South America’s militant memory, we see an appropriation of references linked to advertising and show business. A number of huge flashmobs took place in the center of Santiago throughout 2011, offering simple actions in which all could participate, that ranged from kissing to a “group suicide” in the name of education (one Facebook event even promoted a Masturbatón that never ended up happening, at least not publicly). Unlike in the US and Canadian contexts where these interventions occur in connection with retailing  and the entertainment industry, local flashmobs evince a more political bent by ironizing with regard to the fecklessness authorities demonstrated in light of student demands.

On July 5 of that year some six hundred individuals recreated a day at the beach in Santiago’s central plaza as a response to a measure that Joaquín Lavín Infante, the Minister of Education in the Sebastián Piñera administration, adopted by moving up the winter academic break in order to curb both paros (the term by which an academic activities-strike is known) as well as tomas (i.e., the complete occupation of installations) which by that point totaled more than 250 and by the end of that month had been radicalized. [1] Public high school students descended on La playa de Lavín (i.e., Lavín’s Beach), as the event was called, in reference to one of the eponymous then-mayor’s most widely publicized 2002 [2] initiatives, and, carrying towels and wearing swimsuits beneath a chilly winter sun, demanded the minister’s resignation at the same time they criticized his populist, bread-and-circus-style politics with fine-tuned irony.

La playa de Lavín [Lavin’s beach], flashmob in the main square of Santiago de Chile, July 5, 2011. Photo by Diego Salinas. Image courtesy of Fauna Collective Archive.

Much along the same lines, other flash-mobs were organized over social media networks as a counter-information technique that depended on the authorities’ media presence as a way to parody those authorities. Following declarations by yet another well-known figure from Chile’s extreme right, Santiago mayor Pablo Zalaquett, who threatened to deploy soldiers in the streets to contain student activism, nearly 800 individuals wearing masks bearing the mayor’s visage gathered in front of City Hall. They performed El gran iiiiiii por la educación pública, inspired by a crowd-pleasing imitation by comedian Stefan Kramer, who mocks the mayor’s odd droning and nervousness when he speaks, by repeating and dragging out the letter i.

It may seem strange that TV and pop-music images and references play such a prominent role in the way political discourse can become perceptible in the militants’ apparent democratization process. It is not for nothing that the first landmark of the interventions into public-space Chilean students realized in 2011 used a pop-music icon—Michael Jackson’s song Thriller—as an excuse to assay a new choreography of power in a space as freighted with historical meaning as today’s Plaza de la Ciudadanía, opposite the Palacio del Gobierno, the scene of a number of interventions that reaffirm the importance of symbols in the social construction of space—and that allows us to observe how crises and tensions manifest themselves in public life. It was a place where decades earlier the military dictatorship had constructed its Altar de la Patria, an expansive pavilion that housed the mausoleum of the hero of independence Bernardo O’Higgins, next to a so-called “eternal flame of freedom” that detractors sought to extinguish numerous times until it was dismantled in the mid-2000s as one of the final gestures of reconciliation Chile’s center-to-center-left Concertacionista governments carried out.

Thriller for the education, flashmob carried out at Citizenship square, Santiago de Chile, June 24, 2011. Photo by Diego Salinas. Image courtesy of Fauna Collective Archive.

Interventions like La playa de Lavín, El gran iiiiiii, or Thriller por la educación turn public space into a battlefield between dominant discourses that dictate what kind of behavior is permitted and a self-invoked crowd that denaturalizes those discourses through a strategy of the absurd. These actions, far from provoking a confrontation with police, carry language’s performative nature to the extreme to explore different possibilities regarding the idea of proclaiming a position or perspective. It is through the production and circulation of a series of discourses and images that mobilized students create new language communities that did not previously exist. In such cases, the language is not only characterized as descriptive of a given reality, but is used to produce new contexts where interlocutors elaborate a sensibility that represents them.

In contrast to the generation that oversaw Chile’s transition to democracy—the generation which led the utopian Unidad Popular and the trauma of dictatorship and then moved it toward a regime of the commonplace once democracy returned and which regarded the previous generation without malice, what defines this new generation of high school and college students that grew up in the 2000s is that it is a generation of fighters. Its ability to elaborate political dissent using every communications strategy within its reach demonstrates as much: the wide presence of different organizations and activists on online platforms like Facebook, Twitter, and YouTube, spreading information and effectively calling for protest activities, obliged the traditional media to negotiate what they understood by objectivity in their messaging.

We were never as aware of the public sphere’s plasticity as we are now, thanks to new information technologies. The real-time function of digital platforms, and the possibility this offers for sharing user-generated content, has not only come to challenge the mass media hegemony but has also evinced a surprising capacity to activate both virtual and concrete modalities for community-building, through shared images and discourses.

Today there is a consensus surrounding the idea that the Internet works as an indispensable tactical tool when broadcasting the demands of social movements and creating new association strategies. The worldwide mobilization cycle that burst on the scene in 2011, alongside the so-called Arab Spring, Occupy Wall Street, or Spain’s 15M Movement, which began at much the same time as the student protests in Chile, demonstrates as much.

Thriller por la educación, flashmob carried out at Citizenship square, Santiago de Chile, June 24, 2011. Photo by Diego Salinas. Image courtesy of Fauna Collective Archive.

That said, this is a complex phenomenon that obliges us to think about how today’s information technologies make is possible to practice resistance—and if indeed they manage to promote new and better forms of political participation. By 2006, during the so-called Revolución Pingüina that high school students from every part of the country led, it became clear how young people used platforms—at the time, it was Fotolog and Flickr and cell-phone chats—as useful media for coordinating online actions, whether this meant formulating demands, organizing occupations, realizing street-level gatherings, or even getting the word out about the general outcomes of their democratic exercise at different regional events.

Yet as happened with protests in 2006, the factor that would explain the intensity and size that the student protests in Santiago and other Chilean cities managed to achieve is the existence of a wide-ranging network of student organizations like federations, student centers, and a variety of collectives inside university and high-school-level institutions that promoted these kinds of actions as a preferred method for broadcasting their demands to the public as well as getting past information barriers the Chilean press imposed. It was thus that the protest events—that traditional instance of the in-person encounter, dialogue, and organization where the community represents itself and jointly decides on its objectives and strategies—took on such relevance when it came time to explain the massive proportions student movements reached, in addition to the performative nature of actions with which they sought to politicize cultural realms traditionally alien to leftist militancy in the Americas.


[1] To learn more about protest actions Chilean students undertook visit

[2] The mayor installed an artifcial bathing resort on the banks of the Mapocho River as a supposed summer vacation alternative for the city’s poor families.

El gran iiiiiii por la educación, flashmob realizado en la plaza de Armas, Santiago de Chile, 16 de agosto 2011. Fotografía de Diego Salinas. Imagen cortesía del Archivo Colectivo Fauna

Performatividades callejeras: acción política e industria cultural en las movilizaciones estudiantiles

El año 2011 en Chile será recordado por un movimiento de masas sólo comparable a las protestas efectuadas contra el régimen militar durante la década de los ochenta. Este fenómeno conocido como Movilizaciones estudiantiles o Primavera de Chile, entre otras nominaciones que dan cuenta de su alcance e influencia, se caracterizó por un impacto territorial y mediático que terminó por posicionar el tema del lucro en la educación en la agenda pública, desencadenando una serie de discusiones y reformas.

En aquel contexto de agitación se distingue la emergencia de un conjunto de prácticas de carácter estético asociadas a la movilización estudiantil que tuvieron como escenario el espacio público, en especial las consecutivas marchas y concentraciones que desde abril hasta diciembre de ese año dieron muestra de la capacidad de congregación y apoyo ciudadano alcanzado por el movimiento.

Estas acciones de protesta no sólo muestran el resurgimiento de la juventud chilena como un sector social y cultural diferenciado, que cuestiona la herencia y tradición en que le toca vivir. También revelan una consciencia del valor de poner en escena a una comunidad movilizada, a través de imágenes, símbolos y prácticas corporales que promueven una experiencia a medio camino entre la política, el arte y la industria cultural. Una maratón alrededor del Palacio de Gobierno que llegó a extenderse por 1800 horas continuadas (en alusión al número de millones de pesos necesarios para financiar un año completo de matrícula universitaria), estudiantes caracterizados como mendigos suplicando dinero en las afuera de los bancos para pagar su deuda y un carro alegórico de cuatro metros de altura representando los martillos de la película The Wall ejemplifican los constantes juegos de apropiación simbólica que caracterizaron sus intervenciones.

Pese a la fuerza expresiva con que los estudiantes se manifestaron se ha escrito muy poco sobre los múltiples repertorios de acción que emplean para difundir sus demandas y que lejos de constituir un régimen de representación homogéneo demuestra la confluencia de variados universos culturales, más allá de los tradicionales repertorios de protesta.

¿Cómo entender la proliferación de acciones, imágenes y declaraciones de carácter político a la que nos enfrentamos el año 2011 en Chile, esta urgencia de auto-representarse que manifiestan los actores movilizados?

Marcha de los paraguas, Santiago de Chile, 18 de agosto 2011. Fotografía de Diego Salinas. Imagen cortesía del Archivo Colectivo Fauna.

El filósofo Jacques Rancière define la política como el acto de escenificar públicamente un desacuerdo respecto del lugar que le ha sido asignado a cada quien según su posición en la escala social. Se trata de una performance que cuestiona la legitimidad de la distribución jerárquica de los roles, las voces y lo que puede ser visto –eso que llama el reparto de lo sensible–, un acontecimiento capaz de sacudir el orden social establecido y que hemos naturalizado.

El acontecimiento político es considerado una revolución estética que configura una sensibilidad nueva y permite el establecimiento de una comunidad virtual en el acto mismo de la interlocución. Pues como bien dice Rancière, la política es un tipo de experiencia que se desencadena cuando alguien pone a funcionar el axioma de la igualdad, posibilitando de este modo a aquellos que han permanecido invisibilizados tomar la palabra y representarse a sí mismos.

Este ensayo se propone mostrar cómo los estudiantes movilizados irrumpen en la escena pública manifestándose en desacuerdo respecto al modelo neoliberal basado en el lucro y la competencia, describiendo cómo se aventuran a disputar los imaginarios hegemónicos con sus performatividades callejeras.

Lo que define a la protesta estudiantil es el despliegue de un experimentalismo radical que transforma la calle en escenario de una co-presencia a través de ejercicios corporales que alteran las dinámicas de circulación acostumbradas. La masividad con que los actores movilizados pueblan zonas simbólicas de la ciudad, concentrándose en plazas y avenidas para realizar intervenciones en nombre de la educación pública nos obliga a considerar cómo este tipo de prácticas corporales producen un sentido de identidad colectiva a través de la puesta en escena y la mediatización de sus intervenciones. Se trata de acciones hechas para circular, desdobladas en registros audiovisuales, fotografías y discursos hábiles en producir resonancias entre un espacio real como es la calle y el espacio virtual de la prensa y redes sociales donde fueron ampliamente discutidas y significadas desde distintas matrices ideológicas.

La imagen que la prensa escrita y los noticiarios de televisión local construyen en torno a los estudiantes movilizados es ambivalente: por un lado insisten en criminalizar sus acciones en el espacio público utilizando la figura del encapuchado para representarlos frente a la audiencia, mientras que por otro destacan su capacidad de convocar mayorías organizadas subrayando el carácter festivo de sus intervenciones, lo que demuestra la eficacia de los juegos de apropiación simbólica antes mencionados y llama la atención sobre las imágenes y estrategias que los estudiantes elaboran para exponer el conflicto. Cómo van formulando una política comunicacional que les permite trascender las escaramuzas callejeras y posicionar sus demandas como un tema de interés nacional.

800 horas por la educación, acción sostenida alrededor del Palacio La Moneda, Santiago de Chile, 13 junio 2011. Fotografía de Diego Salinas. Imagen cortesía del Archivo Colectivo Fauna.

Entre las formas de acción colectiva que los estudiantes utilizan se distingue una actualización de los repertorios empleados desde fines de los sesenta contra las dictaduras en el cono sur, como la instalación de afiches con mensajes políticos en las calles, los cacerolazos en plazas, las velatones o acciones relámpago cometidas principalmente en instituciones del Estado, pero también en centros comerciales y canales de televisión.

Junto con recuperar la memoria combativa de Sudamérica, se observa una apropiación de referencias ligadas a la publicidad y la industria del espectáculo. Varios y masivos flashmob tuvieron lugar en el centro de la ciudad de Santiago de Chile durante el año 2011, proponiendo acciones simples en las que cualquiera pudo participar y que iban desde besarse hasta suicidarse colectivamente en nombre de la educación (inclusive un evento en facebook promovió una Masturbatón que no llegó a realizarse, al menos públicamente). A diferencia del contexto norteamericano donde estas intervenciones surgen ligadas al comercio y la industria del entretenimiento, los flashmob locales muestran una orientación más política al ironizar sobre la impericia mostrada por las autoridades frente a las demandas estudiantiles. El día 5 de julio de ese año cerca de seiscientas personas recrearon un día de playa en la plaza de Armas de Santiago como respuesta a la medida adoptada por el ministro de Educación del gobierno de Sebastián Piñera, Joaquín Lavín Infante, de adelantar las vacaciones de invierno con el fin de menguar los paros (como se conoce al cese de las actividades académicas) y las tomas (la ocupación total de los establecimientos), que a esa fecha sumaban más de doscientos cincuenta y que para fin de ese mes se habían radicalizado [1]. A La playa de Lavín, como se llamó el evento en alusión a una de las iniciativas más divulgadas de su gestión como alcalde el año 2002 [2], llegaron estudiantes secundarios de liceos pertenecientes al sistema público quienes en bañador y toalla bajo un frío sol de invierno exigieron la renuncia del ministro y de paso criticaron con afinada ironía el estilo populista y espectacularizado de hacer política que representa Lavín.

La playa de Lavín, flashmob realizado en la plaza de Armas, Santiago de Chile, 5 julio 2011. Fotografía de Diego Salinas. Imagen cortesía del Archivo Colectivo Fauna.


Como este, otros flashmob fueron convocados a través de redes sociales como una táctica de contrainformación que se cuelga de la presencia mediática de las autoridades para parodiarlas. Tras declaraciones de otra conocida figura de la ultraderecha chilena, el alcalde de Santiago Pablo Zalaquett quien amenazó con la presencia de militares en las calles para contener las movilizaciones estudiantiles, cerca de ochocientas personas ataviadas con máscaras impresas con el rostro del aludido se reunieron fuera de la alcaldía para llevar a cabo El gran iiiiiii por la educación pública inspirados en la popular imitación hecha por el humorista Stefan Kramer, quien remarca su peculiar sonsonete y nerviosismo al hablar repitiendo de forma sostenida la letra i.

Quizá resulte curioso que en este proceso de aparente democratización de los actores de la historia, las imágenes y referentes de la televisión o la música jueguen un papel tan preponderante en la forma en que el discurso político puede devenir sensible. No por nada el primer hito de las intervenciones en el espacio público realizadas por los estudiantiles chilenos el año 2011 toma un ícono de la música pop –la canción Thriller de Michael Jackson– como excusa para ensayar una nueva coreografía del poder en un espacio cargado de significación histórica como es la actual plaza de la Ciudadanía, ubicada frente al Palacio de Gobierno y escenario de varias intervenciones que reafirman la importancia de los símbolos en la construcción social del espacio y nos permite observar cómo se manifiestan las crisis y tensiones en la vida pública. Lugar donde hace décadas la dictadura militar construyó el Altar de la Patria, una terraza de gran envergadura que albergó el mausoleo de Bernardo O’Higgins junto a la Llama eterna de la libertad, y que detractores intentaron extinguir reiteradas veces hasta que a mediados de los dos mil se eliminó como uno de los últimos gestos de reconciliación emprendidos por los gobiernos concertacionistas.

Thriller por la educación, flashmob realizado en la plaza de la Ciudadanía, Santiago de Chile, 24 de junio 2011. Fotografía de Diego Salinas. Imagen cortesía del Archivo Colectivo Fauna.

Intervenciones como La playa de Lavín, El gran iiiiiii o Thriller por la educación hacen del espacio público un campo de batalla entre los discursos dominantes que dictan lo que está permitido hacer y una multitud auto-convocada que los desnaturaliza a través de la estrategia del absurdo. Estas acciones, lejos de promover un enfrentamiento con la policía, llevan al extremo el carácter performativo del lenguaje explorando distintas posibilidades en torno a la idea de proclamar una posición o perspectiva. Es a través de la producción y puesta en circulación de una serie de discursos e imágenes que los estudiantes movilizados dan origen a nuevas comunidades de lenguaje, que no existían antes de su manifestación. En estos casos, el lenguaje tiene la característica de no ser solamente descriptivo de una realidad dada, sino que es usado para producir nuevos contextos donde los interlocutores elaboran una sensibilidad que los represente.

A diferencia de la generación de la Transición que vio sin malos ojos que la generación anterior, esa que protagonizó la utopía de la Unidad Popular y el trauma de la dictadura, la desplazara en la dirección del régimen de lo común una vez retornada la democracia, lo que define a esta nueva generación de estudiantes secundarios y universitarios que creció en los dos mil es ser una generación de combate. Su habilidad para elaborar el disenso político usando todas las estrategias comunicacionales a su alcance, así lo demuestra: la amplia presencia de distintas organizaciones y activistas en plataformas online como Facebook, Twitter y YouTube difundiendo información y convocando de manera efectiva a actividades de protesta, obligó a los medios de comunicación tradicionales a negociar lo que entienden por objetividad en sus transmisiones.

Nunca fuimos tan conscientes de la plasticidad de la esfera pública como ahora, gracias a las nuevas tecnologías de la información. El funcionamiento en tiempo real de las plataformas digitales y la posibilidad que ofrecen de compartir contenidos generados por los mismos usuarios, no sólo ha venido a disputar la hegemonía de los medios de masa sino que ha demostrado una sorprendente capacidad para activar modalidades virtuales y también concretas de hacer comunidad, a través de imágenes y discursos compartidos.

Hoy existe consenso en torno a la idea de que el Internet funciona como un medio táctico indispensable al momento de difundir las demandas de los movimientos sociales y generar nuevas estrategias de asociación. El ciclo de movilización de carácter global que explota el año 2011 con la llamada Primavera árabe, el Wall Street Ocuppy o el Movimiento 15M que se inician casi al mismo tiempo que las protestas estudiantiles en Chile, así lo demuestra.

Thriller por la educación, flashmob realizado en la plaza de la Ciudadanía, Santiago de Chile, 24 de junio 2011. Fotografía de Diego Salinas. Imagen cortesía del Archivo Colectivo Fauna.

Sin embargo, se trata de un fenómeno complejo que nos obliga a pensar cómo las tecnologías de la información hacen hoy posible la práctica de la resistencia y si acaso logran promover nuevas y mejoradas formas de participación política. Ya el año 2006, durante la llamada “Revolución Pingüina” que protagonizaron estudiantes secundarios de todas las regiones del país, se hizo evidente la manera como los jóvenes usan las plataformas, en aquel tiempo fotolog y flickr, y la comunicación por chat a través de celulares como medios útiles para coordinar la acción en red, ya sea elaborar sus demandas, organizar la ocupación de establecimientos y la realización de concentraciones callejeras, e incluso para difundir a la opinión pública el resultado general de su ejercicio democrático en las distintas asambleas territoriales.

Pero tal como sucedió con las protestas del año 2006, el factor que explicaría la intensidad y masividad alcanzada por las manifestaciones estudiantiles en Santiago de Chile y en otras ciudades del país es la existencia de una amplia red de organizaciones estudiantiles como las federaciones, centros de estudiantes y colectivos de diverso tipo asentados en las instituciones universitarias y secundarias, que promovieron este tipo de acciones como un método privilegiado para difundir sus demandas a la ciudadanía y sobrepasar el cerco informativo impuesto por la prensa chilena. De allí que la figura de la asamblea, aquella tradicional instancia de encuentro presencial, diálogo y organización en que la comunidad se representa a sí misma y decide de manera conjunta sus objetivos y estrategias, adquiera tanta relevancia a la hora de explicar la masividad alcanzada por las movilizaciones estudiantiles, así como también el carácter performativo de sus acciones con las que buscan politizar universos culturales tradicionalmente ajenos a las militancias de izquierda en nuestro continente.


[1] Para conocer más de las acciones de protesta realizadas por los estudiantes en Chile visite el sitio

[2] El alcalde instaló un balneario artificial a orillas del río Mapocho, presentado como una alternativa de veraneo para las familias pobres de la capital.

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Archivo Alexander Von Humboldt

Pancha, the Colorful Bird and the Shining Snake

Contra el límite de su propia definición