Contemporary Art in the Americas Arte Contemporáneo en las Américas

Nowhere, today.

By Manuel Correa

Nowhere, today. Based on his dialogues with ethnobotanist Wade Davis and indigenous artist of Haida descent Raymond Boisjoly, Manuel Correa analyzes the treatment of oral tradition in historiographical constructs in times of planetary computation.

En ningún lugar, hoy. Basándose en sus diálogos con el etnobotánico Wade Davis y con el artista de ascendencia indígena Haida, Raymond Boisjoly, Manuel Correa analiza la relación de las tradiciones orales con la producción historiográfica en la era de la computación masiva.

 

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A 1496 copy of the German calendar created by Johannes Von Gmunden (circa.1380-1443).

 

Tick, tock. Today bleeds into tomorrow. Now is already the past.

In classic Western cosmogony, time is linear; the world starts and ends. The past blends into the future; the present forever dips into the past, one event leads to the next in an orderly way. Similarly, historical narratives are precariously conceived as accurate accounts of past events.

The recent move towards digitization of archives accentuates our evolving embrace of non-linear time. Our historical past is dictated and recognized by the present through the interpretation of records and documents, thereby generating commitments to an imagined future. In this way, the present information age might be defined by the collision between multiple fictive realities (as materialized and widely accepted virtualities) being traded wholesale to audiences with the intention of Creordering the dominant hegemony.(1)

I’d like to speculate over the Internet’s future role in dictating historic memory and disseminating archival documents and ideas once the phasing out of hard print, including newspapers, is a reality. Where the Internet has granted governments increasing powers to determine historical memory, it has also created new ways to mobilize political and cultural support to challenge mainstream hegemonic interests.

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Nordisk familjebok (1922), vol.33, p.37-38. Schematic description of a Loom. a backbeam b front beam c harness or shaft d pulleys e treadles f heddle g lease sticks h beater i shuttle

Text weaves memory into a tangible narrative fabric (textile) to allow for certain passages to be revisited. Events and their recollection are conditioned by misperceptions, suggestibility, and conscious manipulation. The contemporary news media is an example of how text based societies regularly omit, manipulate and shift historical or news records. (2)

In oral traditions, memory’s malleability and fluidity dictates the reliance of any recount. Anthropologist Wade Davis has worked with indigenous communities to study oral traditions and their intersections with global politics. He has noted:

“I’ve always found that in oral traditions, memory is so acute, and yet narrative is based on repetition. I’ve recorded mythologies from the elders of the Inuit culture, the Athabaskan culture, and cultures throughout the Amazon, and I’ve always been surprised by how the individual tells the story the same way over and over again. I’ve recorded stories, for example, of a first grizzly bear hunt from a single elder over a thirty-year period, and yet whenever you ask for that story, he will tell it exactly the same way. This sort of re-telling implies that this recount is not an abstraction from experience (which is something the written word calls upon you to do), instead, in an oral tradition, the whole point of a story is to bring the listener back to that primal moment in time when that narrative was born.
When I wrote a book called Sacred Headwaters (2011) about the struggle of the Tahltan people to protect the headwaters of the Stikine and the Nass, I noticed how sensitive these people were about the fact that I was writing a text. I’m very careful not to be negative about anybody, but I did have to expose a malfeasance that had happened in the permitting process for some of the local mines. I exposed this process, and in doing so I quoted the elders when they said some clearly compromising things about a political leader who is indisputably corrupt. I was surprised how the people who had made those statements were nervous about having their own statements in print, and I realized that the reason was that in an oral tradition, the truth is fluid. So in that sense, the written word becomes profoundly threatening to the integrity of the community because the descendants of the particular character in question don’t want to know that their grandfather was corrupt, and in an oral tradition the memory of his transgressions can slip out of memory, into space, debated and forgotten, but the written word codifies everything into stone.”

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The Old Public Library Of Cincinnati, Ohio, USA.

Davis illustrates that factual accuracy in oral traditions can be easily sacrificed in order to generate commitments with the future. In an oral tradition, it is explicit that the past is subjected to both the pliability of memory and personal interest. While textual culture removes our reliance on memory, both oral and written cultures actively manipulate the past.

One of the clearest shortcomings that history faces in its embrace of text – as opposed to orality – is the positivist assumption that written documents and archives can provide us with factual recollections of events, often ignoring the subjectivity of the institutions and individuals that generated such documents. Instead of providing us with purportedly hermetic accounts of events, historiography is increasingly focused on inquiring about methods and construction of historical documents and accounts. According to historian Javier Ortiz Cassiani, increasingly important to this recognition of history is the inclusion of the historian as part of the subject of study, to better account for the subjective input involved in the historiographical process. (3)

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Lola Alvarez Bravo. Computadora 1, (1954).

Essentially every government and political movement is engaged independently in generating different realities for all geopolitical events (notably Russia and America are actively engaged in the production of what conservative think-tanks dub “weaponized information”(4) These powerful and compelling contradictions are part of a complex system where the fluxes of information and misinformation generate a plethora of observation-based possibilities, all with different objectives and different degrees of truthiness (5). In this scenario, slow thinking (6) is overtaken by intuitive thinking and decision making, thus truthiness plays a far more important role than computation and geopolitical analysis.

An exercise in reality creation is exemplified in the current political struggle to define the historical memory of atrocities at play in Colombia’s recently formed “COMISIÓN PARA EL ESCLARECIMIENTO DE LA VERDAD, LA CONVIVENCIA Y LA NO REPETICIÓN” (Commission for the clarification of the truth, coexistence and non-repetition) (7) which forms part of the ongoing peace process between the government and the insurgent FARC guerrillas. Its aim is the clarification of everything that happened during the 50 year long armed conflict in order to solidify the success of a peaceful post-conflict. The terms of such an agreement imply that the past be conjunctly re-written with the intention of sharing responsibility for atrocities through shedding symmetrical (yet non-consensual) public understanding. Echoing Wade Davis’ story about the Tahltan people’s corrupt leader, cynics believe that the Commission aims to quell public outrage in the face of potential impunity of the conflict’s historical actors. In this way, the embrace and rebuttal of discrete realities constitutes a political trajectory.

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Vladislav Surkov and Vladimir Putin in 2006 (Sergei Karpukhin/Reuters).

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Early 20th century artist depiction of France in the 21st century; By Jean Marc Cote (if 1901) or Villemard (if 1910)

The Internet has a potential to challenge hegemonic distribution channels where the production, reification and exchange of realities is facilitated by network technologies that have the potential to promote (or falsify) complex political trajectories for nation-states and global politics –while making us increasingly reliant on them. This process is evidently much more complicated and nuanced than the hypotheses that were originally demonized by anti-globalists in the late 1990s and early 2000s, for whom the Internet and English (its predominant language) were harbingers of a massive Westernization project. For anti-globalists, the Internet remains dangerous as it brings about new models of governance where all cultures might be absorbed, appropriated, and rendered homogeneous in a naive fantasy of total communication and acculturation.

On the other hand, technology plays as a determining factor in the protection of cultures and political realities. In a response to interview questions conducted as part of the documentary #Artoffline (2015) (8) Wade Davis discussed the use of technology by native communities to mobilize political and cultural support. He remarked:

“Technology can be a profound threat to culture, when, for example, a distemper epidemic in the higher Arctic in the late 1950s rationalized the wholesale slaughter of dogs, and when the people immediately, in a place like Baffin Island, adopted the skidoo as an alternative to transportation by a traditional sled and dog team. The impact was profound because, of course, it forced people closer to the cash economy, it gave them less freedom on the ice -because dogs can’t break down as long as you feed them with seal meat- where as a machine can break down. The minute you’re dependent on the cash economy, you suddenly enter into a system of debt to local merchants, of settlement whereby your children, to attain certain benefits, must go to certain schools, which can become mechanisms for acculturation and assimilation; however, modern technology itself is not a threat to indigenous culture. It’s not technology per se; it’s how technology is absorbed by the community, and how that community then works with it.
Indigenous societies that I knew throughout the 1970s were afflicted by the same forces that are compromising the integrity of culture today. Those forces were ideology: communism, the Marxist materialistic fantasy of Mao, the cult of modernity implied in the development paradigm of the West, or egregious industrial intrusion into their homeland. But they felt those forces very much in isolation, whereas now the Penan of Sarawak, confronted by logging companies from all sides can be in touch overnight with the Kayapo people in Brazil who have dealt with the same pressure, who might refer them back to the Haida, who through the treaty process have moved forward by manipulating or taking advantage of public relations to secure more political support for their cause. The Internet has brought indigenous people together in the best sense of the word, in a way that allows them to obtain information, have access to support and supporters, and yet by its very existence, and by the way that it has been used, it is not accentuating a process of homogenization and acculturation. On the contrary, it’s facilitating cultural survival.”

The subjects of Davis’ account participated in a localized reality exchange, a common thread to the evolving nature of all cultures. While it is necessary to remain skeptical of the Internet as an unbiased or democratic tool for political engagement and historiography, we must actively fight to preserve its potential to promote political emancipation. An understanding of how the Internet is being used to distort political perception and historiography to advance political trajectories is instrumental to successfully stand ground in such ongoing battles against hegemonic technologic superpowers, including the fight for widespread encryption, and the right to engage in blockchain information systems.

Imagine an Internet able to aid the symmetrical creation and collision of a plethora of atomized parallel realities, a cultural genesis unbound by geography, distinct in its embrace of difference, co-terminus and synchronized with contemporary times. Only by unchaining the Internet from governmental projects, not only from the NSA or CIA, but also from foreign policy think tanks such as Google Ideas, we might be able to conceive its massive media capacities. An unparalleled genesis of realities will naturally complicate the role of historians and their approach to archival material in the future: the ultimate ramifications of the Internet and our embrace of non-linear history are yet to be fully understood. It is thus pertinent to conclude with the succinct words of Haida artist Raymond Boisjoly:

“Indigenous peoples adapt new ideas and technologies to their own concerns and not necessarily those of their peoples’ pasts. The Internet and social media do not function as a variant of some distant campfire from our collective past, that analogy doesn’t hold, it is too romantic. The Internet does not exist differently for us. Our contemporary existence may be understood without recourse to pseudo-primitivist examples. Working with digital imaging technologies, I reflexively engage with the recent origins of these tools and how they may reframe our understandings of the (non-static) past. If they are ‘new’, they are new to us all.”

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An other cosmos (disaggregation) (detail), 2012. Courtesy of the artist and Catriona Jeffries.

 

 

NOTES:

(1) “We begin by defining historical society as a creation of order, or creorder – a word that connotes the paradoxical fusion of being and becoming, state and process, stasis and dynamism.” Capital as Power: A Study of Order and Creorder, Jonathan Nitzan and Shimshon Bichler, New York: Routledge, 2009, p.18.
(2) https://wikileaks.org/wiki/Eight_stories_on_Obama_linked_billionaire_Nadhmi_Auchi_censored_from_the_Guardian,_Observer,_Telegraph_and_New_Statesman
(3) http://lasillavacia.com/autores-publicacion-patrocinada/javier-ortiz-cassiani. El pasado es tan irreal como el futuro: Abad Faciolince y la nueva historia cultural, Universidad de los Andes, Facultad Ciencias Sociales, November 24, 2015.
(4) CEPA Infowar Paper No. 1., Lucas, Edward and Nimmo, Ben.
(5) http://www.scientificamerican.com/article/scientists-dissect-the-psychology-truthiness/
(6) Kahneman, Daniel. Thinking, Fast and Slow. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2011. “-System 1 (fast thinking) operates automatically and quickly, with little or no effort and no sense of voluntary control. -System 2 (slow thinking) allocates attention to the effortful mental activities that demand it, including complex computations. The operations of System 2 are often associated with the subjective experience of agency, choice, and concentration.”
(7) Alto Comisionado para la Paz, Comunicado conjunto 54. June 4, 2015
http://www.altocomisionadoparalapaz.gov.co/herramientas/comunicados/Documents/comunicados_conjuntos/comunicado-conjunto-53-4-de-junio-de-2015.pdf
(8)#artoffline is a documentary film project directed by Manuel Correa, focused on technology’s impact on contemporary art. http://www.atelierbolombolo.com/#!blank/c1tmc

 

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Copia de 1496 del calendario germano creado por Johannes Von Gmunden (circa. 1380-1443).

 

En ningún lugar, hoy.

Tic, Tac. Hoy se desangra en mañana. Ahora ya es el pasado.

En la cosmogonía occidental clásica el tiempo es lineal: el mundo comienza y termina. El pasado se funde con el futuro; el presente se sumerge para siempre en el pasado. Esto presupone una linealidad: un evento lleva al siguiente de manera ordenada. Del mismo modo, los relatos históricos están precariamente concebidos como recuentos verídicos de acontecimientos pasados.

La digitalización de archivos y registros históricos enfatiza nuestra creciente adopción del tiempo no lineal: el pasado histórico es dictado y re-interpretado por el presente a través de la revisión de documentos y registros históricos, para así generar compromisos con un futuro imaginado; el presente de este modo se revela como la mera colisión entre múltiples realidades ficticias que se comercializan al por mayor al público con la intención de creordenar la hegemonía dominante.(1)

Quiero especular sobre el futuro rol que tendrá el internet a la hora de dictar la memoria histórica y su capacidad de diseminar documentos, archivos e ideas, una vez la letra impresa sea relegada al pasado. Si el internet ha brindado a los gobiernos facultades sin precedente para determinar la memoria histórica, este también ha creado nuevas formas de movilizar apoyo cultural y político para fines democráticos.

Handvävstol_schematisk,_Nordisk_familjebok

Nordisk familjebok (1922), vol.33, p.37-38. Schematic description of a Loom. a backbeam b front beam c harness or shaft d pulleys e treadles f heddle g lease sticks h beater i shuttle

La palabra escrita teje la memoria en una tela tangible (el textil) a la cual se puede acceder en el futuro. Los eventos y su recolección están sujetos a errores de percepción, sugestibilidad y manipulación consciente. Cualquiera que preste atención a los medios de comunicación puede darse cuenta rápidamente de que las sociedades basadas en la escritura frecuentemente omiten, manipulan y cambian los registros históricos o las noticias. (2)

En la tradición oral, la maleabilidad y la fluidez que subyace a la memoria dictan la legitimidad de cualquier recuento. El antropólogo Wade Davis ha estudiado múltiples comunidades indígenas y sus relaciones con la política mundial. Él observa:

“Siempre he encontrado que en la tradición oral la memoria es muy aguda, y sin embargo la narrativa se basa en la repetición. He registrado mitologías de los mayores de la cultura Inuit, la cultura Athabaskan y de culturas a lo largo del Amazonas y siempre me ha sorprendido la forma en que el individuo cuenta la historia de la misma manera una y otra vez. He registrado historias, por ejemplo, de la primera caza del oso grizzly, contadas por un mayor durante un período de treinta años; invariablemente, cada vez que le pides la historia, él te la cuenta exactamente de la misma manera. Esta forma de re-narración implica que este recuento no es una abstracción de la experiencia -que es algo que la palabra escrita te exige. En cambio, en una tradición oral, todo el punto de una historia es llevar al oyente de nuevo a aquél momento primordial en que nació esa narrativa.
Cuando escribí un libro llamado Sacred Headwaters (2011) acerca de la lucha del pueblo Tahltan (en British Columbia en Canadá) por proteger las cabeceras de los ríos Stikine y Nassi, noté lo sensibles que eran estos pueblos ante el hecho de que yo estaba escribiendo un texto. Soy muy cuidadoso de no ser negativo sobre nadie, pero tenía que exponer un hecho delictivo que había ocurrido en el proceso burocrático de permisos para algunas de las minas locales. Expuse este proceso y cité a los mayores cuando dijeron ciertas cosas claramente comprometedoras acerca de un líder político que es indiscutiblemente corrupto. Me sorprendió cómo la gente que había hecho esas declaraciones estaba nerviosa por verlas escritas, y me di cuenta de que la razón era que en una tradición oral, la verdad es fluida. ”

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La vieja biblioteca pública de Cincinnati, Ohio, EUA.

Como lo ilustra Davis, la precisión en las tradiciones orales puede por lo tanto ser comprometida para servir al futuro; en la tradición oral, es explícito que el pasado es subyugado a la flexibilidad de la memoria y al vaivén de los intereses personales. Si bien la cultura escrita en cierta medida elimina nuestra dependencia de la memoria, la manipulación del pasado no es, evidentemente, exclusiva de las tradiciones orales.

Hasta hace poco, los historiadores pretendían que los archivos y documentos históricos contenían la verdad, y que accediendo a ellos, se podrían generar narrativas históricas: el pensamiento positivista decimonónico asume que los documentos y archivos escritos pueden proporcionarnos recuentos fácticos de los acontecimientos, a menudo ignorando la subjetividad de las instituciones y personas que generaron dichos documentos. En lugar de pretender darnos narrativas históricas blindadas, la historiografía se centra cada vez más en cuestionar los métodos empleados para la producción de documentos, relatos históricos y sus coyunturas. Según el historiador Javier Ortiz Cassiani, la inclusión del historiador como parte de su objeto de estudio es fundamental para poder así sopesar las contribuciones subjetivas involucradas en el proceso historiográfico. (3)

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Lola Alvarez Bravo. Computadora 1, (1954).

Básicamente todos los gobiernos (y movimientos políticos) se dedican de forma independiente a generar diferentes realidades para todos los eventos geopolíticos -en particular, Rusia y Estados Unidos participan activamente en la producción de lo que los think tanks conservadores llaman “información armada.”(4)  Estas poderosas y convincentes contradicciones podrían aparecer como simple confusión para los espectadores pero en realidad son parte de un sistema complejo, donde los flujos de información y desinformación generan una gran cantidad de posibilidades basadas en la observación, todas con diferentes objetivos y “efectos de verdad.” En este escenario, el slow thinking (pensamiento lento) (5) es superado por el pensamiento intuitivo (y la toma de decisiones), por lo tanto los “efectos de verdad” juegan un papel mucho más importante que el cálculo y el análisis geopolítico.

Un ejercicio de creación de realidades está en juego en la “Comisión para el esclarecimiento de la verdad, la convivencia y la no-repetición”(6) de Colombia, que forma parte del proceso de paz en curso entre el gobierno y la guerrilla de las FARC.(7) Esta comisión implica a víctimas de la guerra y a miembros de ambos grupos. Su objetivo es la aclaración de todo lo que ocurrió durante el conflicto armado que ha durado más de 50 años, para así sentar las bases para el éxito de un post-conflicto pacífico.  Esto implica esencialmente que el pasado sea re-escrito conjuntamente, con la intención de compartir la responsabilidad por las atrocidades al generar una comprensión pública simétrica -aunque no consensual. Haciendo eco de la historia de Wade Davis acerca del líder corrupto del pueblo Tahltan, los cínicos creen que la Comisión pretende acallar la indignación pública ante la potencial impunidad de los actores históricos del conflicto. De esta forma, la adopción y la negación de distintas realidades constituyen una trayectoria política.

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Vladislav Surkov y Vladimir Putin en 2006 (Sergei Karpukhin/Reuters).

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(Francia en el s.XXI, imaginada a comienzos del s.XX) Por Jean Marc Cote (si 1901) o Villemard (si 1910)

El internet puede tener un potencial para desafiar los canales de distribución hegemónicos y por lo tanto se puede suponer con seguridad que la producción, la solidificación y el intercambio de realidades facilitados por las tecnologías de red pueden promover (o falsificar) trayectorias políticas complejas para el servicio de cualquier estado-nación o sistema global, cementando así nuestra dependencia en ellos. Este proceso es evidentemente mucho más complicado y matizado que las hipótesis que fueron condenadas originalmente por los anti-globalistas a finales de 1990 y principios del siglo XXI, para quienes el internet y el inglés (su idioma predominante) eran heraldos de un proyecto de occidentalización masiva; para ellos, todas las culturas serían absorbidas y convertidas en pre-babélicas. Para los antiglobalistas, el internet aún representa la difusión de nuevos modelos de soberanía controlada, a través de la cual todas las culturas pueden ser incorporadas, apropiadas y homogeneizadas en una fantasía ingenua de comunicación absoluta.

Sin embargo la tecnología juega un papel determinante en la protección de comunidades, culturas y por lo tanto, de sus realidades políticas. Respondiendo a una entrevista para el documental #Artoffline (2015) (8) Wade Davis discutió sobre el uso de la tecnología por comunidades indígenas para movilizar apoyo político y cultural:

“La tecnología puede ser una profunda amenaza a la cultura. Por ejemplo, cuando una epidemia de moquillo en el alto Ártico a finales de 1950 convirtió en aceptable la masacre masiva de perros, o cuando la gente en un lugar como la isla de Baffin adoptó de inmediato el uso de motos de nieve como una alternativa al transporte tradicional de trineo de perros. El impacto fue profundo pues por supuesto obligó a la gente a acercarse más a la economía monetaria, les dio menos libertad en el hielo -ya que los perros no se dañan como las máquinas, siempre y cuando les des de comer carne sellada.
En el momento en que te vuelves dependiente de la economía monetaria, de repente entras en un sistema de deuda con los comerciantes locales, un arreglo según el cual tus hijos, para lograr ciertos beneficios, deben ir a ciertas escuelas, lo que puede desencadenar mecanismos de aculturación y asimilación; sin embargo, la propia tecnología moderna no es una amenaza a la cultura indígena. No es la tecnología per se; es la manera en que la comunidad absorbe la tecnología y cómo trabaja con ella.
Las sociedades indígenas que conocí en los 70s fueron afectadas por las mismas fuerzas que están comprometiendo la integridad de la cultura hoy en día: la ideología, el comunismo, la fantasía materialista marxista de Mao, el culto a la modernidad implícito en el paradigma de desarrollo de occidente y la atroz intrusión de la industria en su tierra natal. Aún así, las comunidades sentían esas fuerzas de manera muy aislada, mientras que ahora los Penan de Sarawak, confrontados de lado y lado a las empresas explotadoras de madera, pueden estar en contacto a través de internet con el pueblo Kayapó en Brasil, que ha tenido que lidiar con la misma presión; ellos a su vez podrían referirlos a los Haida, quienes a través de un proceso de paz han avanzado manipulando o aprovechando las relaciones públicas para garantizar un mayor apoyo político para su causa. Es realmente increíble cómo el Internet ha reunido a los indígenas en el mejor sentido de la palabra, permitiéndoles obtener información, apoyo y simpatizantes y, sin embargo, por la forma en que se ha utilizado, sin acentuar un proceso de homogeneización y enculturación. Por el contrario, está facilitando la supervivencia cultural.”


Los sujetos de las investigaciones de Davis participaron en un intercambio de realidad localizado, que puede pensarse como un hilo común a la naturaleza evolutiva de todas las culturas. Aunque puede ser útil mantenerse escéptico acerca del concepto del internet como una herramienta imparcial  – o siquiera democrática – para el compromiso político y la historiografía, debemos luchar activamente para preservar su potencial para promover la emancipación política. Pero si no entendemos cómo se está utilizando el internet para distorsionar la percepción política y la historiografía y así avanzar trayectorias de política exterior, estamos obligados a perder las batallas que se han abierto en contra del blockchain y la codificación criptográfica de la información.

Imaginemos un internet capaz de fomentar la creación simétrica y la colisión de una variedad de realidades paralelas atomizadas; una génesis cultural no restringida por la geografía, distintiva en su aceptación de las diferencias, co-terminal y sincronizada con la contemporaneidad. Sólo al desligar al internet de los proyectos gubernamentales, no sólo directamente de la NSA o la CIA sino también de los think tanks de política exterior como Google Ideas, podremos dimensionar sus capacidades de divulgación masiva. Una unaión de realidades sin igual, que naturalmente complicará el rol de los historiadores y su acercamiento a los archivos en el futuro: los efectos del internet y nuestra incorporación del tiempo no lineal aún deben ser asimilados. Por tanto, es pertinente concluir con las sucintas palabras del artista de ascendencia indígena Haida, Raymond Boisjoly:

Los pueblos indígenas adaptan nuevas ideas y tecnologías a sus propias preocupaciones y no necesariamente a las del pasado de sus pueblos. Los medios de comunicación y las redes sociales no funcionan como variantes de alguna fogata distante que reúne nuestro pasado colectivo, esa analogía no se sostiene, es demasiado romántica. El internet no existe de manera distinta para nosotros. Nuestra existencia contemporánea puede entenderse sin recurrir a ejemplos pseudo-primitivistas. Al trabajar con tecnología de imagen digital, reflexiono sobre los orígenes recientes de estas herramientas y cómo pueden replantear nuestro entendimiento de un pasado no estático. Su “novedad” es nueva para todos nosotros.

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An other cosmos (disaggregation) (detalle), 2012. Cortesía del artista y de Catriona Jeffries.

 

NOTAS:

(1) “Comenzamos definiendo la sociedad histórica como una creación de orden, o creorder –una palabra que connota la fusión paradójica del ser y el devenir, el estado y el proceso, la estasis y dinamismo”. Capital as Power: A Study of Order and Creorder, Jonathan Nitzan and Shimshon Bichler, New York: Routledge, 2009, p.18
(2) (https://wikileaks.org/wiki/Eight_stories_on_Obama_linked_billionaire_Nadhmi_Auchi_censored_from_the_Guardian,_Observer,_Telegraph_and_New_Statesman)
(3) El pasado es tan irreal como el futuro: Abad Faciolince y la nueva historia cultural, Universidad de los Andes Facultad Ciencias Sociales, Noviembre 24, 2015. (http://lasillavacia.com/autores-publicacion-patrocinada/javier-ortiz-cassiani)
(4) CEPA Infowar Paper No. 1. Lucas, Edward and Nimmo, Ben.
(5) Kahneman, Daniel. Thinking, Fast and Slow. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2011. “System 1, fast thinking (pensamiento rápido) operata de manera automática y rápidamente, con poco o ningún efecto y ningún sentido de control voluntario. System 2, slow thinking (pensamiento lento)  distribuye la atención a las actividades mentales esforzantes que la exigen, incluyendo computaciones complejas. Las operaciones del System 2 están comúnmente asociadas con la experiencia subjetiva de agencia, elección y concentración.
(6) Alto Comisionado para la Paz, Comunicado conjunto 54, junio 4, 2015
http://www.altocomisionadoparalapaz.gov.co/herramientas/comunicados/Documents/comunicados_conjuntos/comunicado-conjunto-53-4-de-junio-de-2015.pdf
(7) Ibid.
(8) #artoffline es una película documental dirigida por Manuel Correa, esta película se enfoca en el impacto de la tecnología digital en el arte contemporáneo. http://www.atelierbolombolo.com/#!blank/c1tmc

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